Para Pembesar Kerajaan Lombok: Nasib Para Bangsawan Mataram dalam Pembuangan Pasca Perang 1894

 

**OLEH D. B. V.**

Ketika sang Raja menyerahkan diri setelah pertempuran di Sasari pada tanggal 20 November, perlawanan yang sebenarnya ternyata belum patah. Baru setelah pertempuran singkat namun berdarah di tempat yang sama, perlawanan tersebut berhasil dipadamkan. Setelah itu, di Topati, terjadilah poèpoetan terakhir dan kematian heroik dari putra raja, yang sesuai adat negerinya lebih memilih mati diterjang peluru "Kompeni" daripada dibuang ke pengasingan secara memalukan.

Inilah akhir yang sesungguhnya dari peperangan tersebut. Saat itulah sejumlah Poenggawa datang menawarkan ketundukan dan meletakkan senjata. Tokoh-tokoh utama di antara mereka dibawa ke Ampenan dan dari sana dikirim ke Batavia, di mana rombongan terakhir tiba pada tanggal 5 Desember untuk berbagi nasib dengan penguasa mereka.

Para Poenggawa adalah bangsawan Bali yang bertugas di bawah sang penguasa untuk menjalankan otoritas atas bagian-bagian wilayah Kerajaan, dan karena itu mereka sering dibandingkan dengan kepala distrik. Peran mereka dalam masyarakat Bali sedikit banyak dapat disamakan dengan para tuan tanah (leenmannen) pada abad pertengahan. Namun, beberapa di antara mereka lebih khusus bertugas sebagai panglima dalam peperangan.

Tuan-tuan yang berkuasa ini di Lombok juga memiliki otoritas mutlak atas orang-orang Sasak yang tertindas. Akan tetapi, sejak pemberontakan yang terkenal itu, mereka merasa lebih aman untuk tetap berada di sekitar poeri-poeri (istana) yang kuat; mereka merasa cukup dengan mengirimkan pemungut pajak ke wilayah-wilayah yang pendapatannya mereka nikmati, di mana sebelumnya mereka berwenang penuh atas hidup dan mati seseorang secara sewenang-wenang. Terdapat catatan mengenai surat permohonan yang mengharukan dari para kepala suku Sasak kepada Residen (1891), surat dari "orang-orang miskin dan bodoh" sebagaimana mereka menyebut diri dengan rendah hati. Dalam surat itu dinyatakan: "Jika para raja atau pembesar kerajaan menginginkan sesuatu, baik itu manusia, kuda, atau pakaian, maka apa yang diinginkan itu diambil begitu saja tanpa kompensasi apa pun."

Para Poenggawa yang saat ini dikurung bersama sang Raja di rumah yang terletak di Tanah Abang, di bawah pengawasan ketat dari schout (kepala polisi) Batavia, bukanlah termasuk yang paling berkuasa di tanah air mereka. Beberapa dari pembesar yang paling berpengaruh telah gugur dalam pertempuran atau dibunuh oleh orang-orang Sasak yang menuntut balas. Salah satu yang sangat berpengaruh, mantan komandan pengawal pribadi raja yang diakui memiliki peran besar dalam pengkhianatan, masih tetap berada di Lombok karena tidak ada keraguan akan kesetiaannya saat ini dan karena ia sekarang memberikan jasa baik yang sama besarnya sebagaimana yang ia lakukan sebelumnya kepada sang Raja.

Sebagaimana para tawanan ini difoto oleh sekretaris Valette, mereka memberikan kesan tentang ras yang gagah dan berani, yang secara fisik terlihat berbeda secara mencolok dari penduduk pribumi lainnya di kepulauan ini.

Nama-nama mereka bagi orang Barat cukup rumit dan terasa asing, namun dengan sedikit penjelasan, banyak dari keasingan itu akan hilang.

Sistem kasta yang masih dianut oleh umat Hindu-Bali mengenal empat tingkatan: Brahmana, Ksatrya, Wesya, dan Soedra. Tiga kasta pertama termasuk golongan bangsawan dan anggotanya masing-masing disapa dengan gelar Ida, Dewa, dan Goesti. Mereka yang berasal dari kasta keempat tidak memiliki gelar (praedicaat), karena kasta Soedra mencakup mayoritas rakyat, yaitu rakyat jelata.

Gelar Anaq Agoeng berarti "keturunan agung" dan merupakan sebutan untuk putra raja. Pria yang duduk di tengah kelompok sebagai yang utama memang merupakan seorang pangeran berdarah biru, sepupu kandung dari sang penguasa. Ketika Madé yang terkenal kejam melakukan mati keris (gekrist) sebagai akibat dari somasi, ia meninggalkan seorang putra berusia 19 tahun menurut laporan, yang menyandang nama yang persis sama dengan pangeran ini. Hal ini menunjukkan betapa sulitnya mendapatkan silsilah yang akurat karena pengulangan nama dan gelar yang sama, serta adanya praktik poligami.

Jika seorang Bali memiliki empat putra, maka yang tertua ditandai dengan menempatkan Wajan di depan nama aslinya, yang kedua mendapat Nengah (atau untuk kasta yang lebih tinggi disebut Madé), yang ketiga Njoman, dan yang keempat K'toet di depan namanya. Putra atau putri (karena seluruh sistem gelar ini berlaku sama bagi anak perempuan) yang lahir dari sebuah mésaillance, yakni pernikahan dengan wanita dari pangkat yang lebih rendah, mendapatkan sebutan G'dé, seperti pria yang berjongkok di sebelah kiri pangeran pada gambar.

Sebagai contoh kedua: orang Bali lainnya di latar depan, pria yang menatap fotografer dengan senyum meremehkan, bernama Bandjar Mangkoe; ia adalah anak sulung di keluarganya dan termasuk dalam kasta bangsawan Wesya yang paling luas, di mana pada asalnya kasta ini terutama terdiri dari para petani. Hanya satu orang, pria yang berdiri di sisi kanan di belakang putra raja, yang termasuk kasta Ksatrya, yang menurut pembagian aslinya adalah golongan prajurit.

Sumber: volkstijdschrift, 01-01-1895