“Perjanjian Indrapura–Kerinci: Legitimasi Adat dan Penetapan Batas Wilayah dalam Nota betreffende de Afdeeling Koerintji: De Minangkabausche Na

 Pengantar 

Naskah ini bersumber dari laporan kolonial berjudul Nota betreffende de Afdeeling Koerintji: De Minangkabausche Nagari, yang disusun oleh A.Ph. van Aken dengan keterlibatan L.C. Westenenk dan diterbitkan pada tahun 1915. Dokumen ini merupakan bagian dari tradisi penulisan administratif Hindia Belanda yang bertujuan menghimpun informasi mengenai kondisi wilayah, struktur pemerintahan lokal, serta hubungan antar kekuasaan di tingkat regional.

Dalam konteks tersebut, Kerinci ditempatkan sebagai wilayah yang memiliki posisi strategis, baik secara geografis maupun politik, khususnya dalam relasinya dengan Indrapura, Minangkabau, dan Jambi. Naskah yang disajikan memuat dua lapisan utama, yakni narasi legitimasi adat yang berlandaskan sumpah serta simbol-simbol sakral, dan penetapan batas wilayah yang kemudian dikukuhkan dalam kerangka administratif.

Sebagai sumber kolonial, teks ini merekam cara pandang dan metode pencatatan yang khas, dengan menggabungkan keterangan lisan setempat ke dalam bentuk dokumentasi tertulis. Oleh karena itu, penyajian naskah ini dilakukan dengan mempertahankan struktur dan isi sebagaimana tercantum dalam sumber, tanpa penambahan maupun pengurangan makna, sehingga tetap mencerminkan karakter asli dokumen.

Dengan demikian, bagian berikut dapat dipahami sebagai landasan deskriptif mengenai hubungan Indrapura dan Kerinci, yang mencakup aspek legitimasi kekuasaan serta delimitasi wilayah sebagaimana direkam dalam arsip kolonial awal abad ke-20.

Patoetoeran dan pakoenan jang dipertoean Indrapoera dengan Koerintji.

Pada mulanya, penguasa yang disebut Yang Dipertuan Berdarah Putih bersemayam di atas takhta Kerajaan Indrapura, yang terletak di Ujung Tanah Pagaruyung, Serambi Alam Minangkabau, serta memegang kekuasaan atas seluruh wilayah pesisir barat.

Pada suatu hari, Datuk Permai Diwasa dari Tapan datang menghadap penguasa, Yang Dipertuan.

Penguasa bersabda agar ia segera dipersilakan masuk.

Datuk Permai Diwasa pun menghadap.

Yang Dipertuan bertanya kepadanya: “Kabar apa yang engkau bawa, Datuk?”

Datuk menjawab: “Hamba telah bertemu seseorang yang datang dari hutan di seberang Pegunungan Barisan, yang bermaksud menghadap Tuanku. Ia datang bersama hamba. Jika Tuanku berkenan, hamba akan memanggilnya. Namun jika tidak berkenan, mohon ampun atas kebodohan hamba, dan hamba akan segera menyuruhnya pergi.”

Penguasa bersabda: “Suruh ia segera datang ke sini.”

Orang tersebut pun datang menghadap, lalu penguasa bertanya: “Siapa namamu dan dari mana asalmu?”

Orang itu menjawab: “Hamba berasal dari seberang Pegunungan Barisan, dari wilayah yang disebut Kerinci. Nama hamba Raja Berkilat, saudara dari Raja Bakuwi.”

Yang Dipertuan bertanya: “Apakah benar terdapat suatu negeri di seberang Pegunungan Barisan itu?”

Raja Berkilat menjawab: “Benar, Tuanku.”

Penguasa kemudian bersabda: “Jika demikian adanya, marilah kita bersumpah setia agar negerimu dan negeriku menjadi satu kesatuan.”

Raja Berkilat menjawab: “Hamba tidak berani bersumpah setia dengan Tuanku, karena hamba diutus oleh orang lain. Tuan hamba adalah Raja Muda Pancardat, keturunan Perpatih Sabatang dari Minangkabau. Jika Tuanku hendak bersumpah setia, sebaiknya dilakukan dengan beliau.”

Raja Berkilat kemudian kembali ke Kerinci dan menyampaikan hal tersebut kepada Raja Muda. Raja Muda menyatakan persetujuannya.

Raja Berkilat kemudian membuka jalan dari Kerinci menuju Jayapura, menuju sebuah kediaman di Teluk Air Manis. Ia membersihkan jalan yang ditumbuhi semak belukar dengan menebang batang-batang pohon yang menghalangi serta memotong rotan berduri yang merambat dan melilit.

Yang Dipertuan kemudian berangkat dari Indrapura, sementara Raja Muda memulai perjalanan dari Kerinci. Mereka bertemu di Gunung Sitinjau Laut dan membangun sebuah tempat berukuran dua belas hasta. Setelah itu mereka menyembelih seekor kerbau putih yang sedang bunting dan memotong sebuah keping uang menjadi tiga bagian. Darah kerbau diaduk, dagingnya dimakan, dan rohnya dipersembahkan sebagai saksi sumpah, yang menetapkan bahwa wilayah pegunungan menjadi milik Yang Dipertuan, sedangkan wilayah laut diserahkan kepada empat Depati. Dalam sumpah itu dinyatakan: sedalam laut, setinggi langit, tidak menjadi lumpur oleh hujan, dan tidak retak oleh panas matahari.

Para pihak yang bersumpah adalah: Raja Muda dari Kerinci Hulu, Depati Rantau Telang dari Kerinci Hilir, serta naskah sumpah disusun oleh Pangeran Kabaru di Bukit dari Jambi. Dengan demikian terdapat empat orang yang mengikrarkan sumpah: pertama Yang Dipertuan Berdarah Putih, kedua Raja Muda, ketiga Depati Rantau Telang, dan keempat Pangeran Kabaru di Bukit.

Wilayah Kerinci kemudian dinamakan Tanah Menang, sebagai tempat pertemuan para penguasa, yakni Sultan Jambi dan Sultan Indrapura. Wilayah hilir berada di bawah kekuasaan penguasa Jambi, sedangkan wilayah barat berada di bawah Indrapura.

Dari keping uang yang dibagi tiga, satu bagian dibawa ke pesisir di belakang pegunungan, satu bagian ke wilayah Sungai Pagu, dan satu bagian tetap berada di Kerinci.

Rambut kepala Yang Dipertuan Berdarah Putih dipotong dan ditinggalkan di Kerinci sebagai pengganti tubuhnya. Keris malela, sebagai alat pengukuh sumpah setia—yakni keris yang memiliki kekuatan untuk membelah batu ketika penguasa mendarat di Pulau Langkapura dari Gunung Gemal Rempah—ditinggalkan di Kerinci sebagai pengganti tulang punggung penguasa. Sarung keris dibawa kembali ke Indrapura, sedangkan wadah yang digunakan untuk mengaduk darah dalam prosesi sumpah ditinggalkan di Kerinci sebagai pengganti mulut penguasa.

Adapun Raja Berkilat diberi gelar Pamangku Sangka Rami Hitam, karena tidak mengubah amanat dari tuannya, Raja Muda. Tugasnya adalah membuka jalan dan membersihkan rintangan berupa batang-batang pohon yang menghalangi perjalanan.

Demikianlah perjanjian ini diteguhkan atas nama Tuhan. Hendaklah dipegang teguh dan diingat oleh engkau serta anak cucumu. Barang siapa mengubah perjanjian ini dikutuk Allah, dikutuk Rasulullah, dikutul Qur'an tigapuluh jus, dikutuk karang setia, di makan biakawi. Anak dikandung jadi batu, padi ditanam lalang yang tumbuh 

Allah Yang Maha Mengetahui.

Diterjemahkan dari aslinya oleh VAN NOUHUYS.

.....................

Soerat manantoekan watas-watas antara Indrapoera dengan tanah Korintji.

Bahoewa pada hari ini doea poeloe anam hari boelan Mei 1800 selapan poeloeh selapan atau pada 15 hari boelan Ramadlan Alhadjerah 1305 kami Adipati Ampat pemangkoe lima nan Selapan halei kain didalam alam Ko-rintji telah moefaqat dengan Toeankoe Regent di Indrapoera Sultan Permansjah, serta Mangkoeboemi dengan karapatan mantri jang doeapoeloeh Datoeq jang tiga loerah daripada hal watas-watasan antara Indrapoera dengan alam Korintji.

Maka Toeankoe Regent di Indrapoera serta Mangkoeboemi dan kara-patan mantri jang doeapoeloeh Datoeq jang tiga loerah měnoendjoeq sa-pandjang permintaän Adipati ampat Pamangkoe lima nan Selapan halei kain didalam alam Korintji jaitoe djadjaran Boekit Panindjau laoet jang kasablah pasisir laoet itoelah watas djalan Indrapoera dan jang kasablah alam Korintji itoelah watas kami Adipati ampat Pamangkoe lima nan Selapan halei kain.

Maka djadjaran itoe manoedjoenja saperti jang terseboet di bawah ini:

Moelainja di poentjaq goenoeng Mantaga hoeloe Indrapoera Korintji dan Mokko-Mokko loeroes ka poentjaq goenoeng Panindjau laoet loeroes ka poentjaq boekit Gadang loeroes ka poentjaq goenoeng Soemoeran.

Maka dari poentjaq goenoeng Soemoeran loeroes kakaki sabēlah timoer dari pada goenoeng Pandan jaitoe hoeloe Indrapoera dan Ajer Hadjie.

Maka djadjaran goenoeng-goenoeng itoe jang sabělah pasisir laoet itoelah watas Indrapoera dan jang kasabělah ka alam Korintji itoelah watas Adipati ampat Pamangkoe lima nan Selapan halei kain.

Maka kami Adipati ampat Pamangkoe lima nan Selapan halei kain telah manimbang watas-watasan jang terseboet diatas ini dan telah manarima sapandjang panoendjoekan Toeankoe Regent Indrapoera serta Mangkoe-boemi dengan karapatan mantri jang doeapoeloeh Datoeq jang tiga loerah.

Maka watas-watasan itoe kami Adipati ampat Pamangkoe lima nan Selapan halei kain mengakoe di hadapan padoeka Toean Assistent-Resident Painan serta Toean Controleur Indrapoera akan managoehi dengan soeka sama soeka tidaq beroebah-oebah sampai kapada anak tjoetjoe kami jang toeroen toemoeroen serta měnaroeh tanda tangan diachir soerat ini.

Dipati Sangedah Njala Boemi

Datoeq Tjahja dipati Pandak kadarat 

Pamangkoe Soeka Ramie.

Pedoeka Indo

Radja Idin

Asisten Residen Painan,

(tanda tangan) P.J. KOOREMAN. Pengawas Indrapoera, (tanda tangan) J. VAN HENGEL.

....

sumber: Nota betreffende de Afdeeling Koerintji: De Minangkabausche Nagar

penyunting: marjafri

“Ujung Tanah Pagaruyung, Serambi Alam Minangkabau: Deskripsi Kerinci dalam Sumber Kolonial Tahun 1876”

Uraian berikut bersumber dari publikasi Tijdschrift van het Aardrijkskundig Genootschap, edisi 1 Januari 1876, yang juga dikenal dengan judul alternatif “Verslagen en Mededeelingen”. Naskah ini memuat keterangan mengenai wilayah Kerinci yang dihimpun oleh Perhimpunan Ilmu Bumi berdasarkan laporan lapangan serta informasi yang diperoleh dari berbagai sumber.

Data utama dalam uraian ini berasal dari Charles Adriaan van Ophuijsen, yang pada periode 1842–1845 bertugas sebagai kontrolir di Moko-Moko. Keterangan tersebut diperoleh melalui pengamatan langsung terhadap aktivitas perdagangan masyarakat Kerinci, serta interaksi yang berlangsung secara rutin antara penduduk pedalaman dan kawasan pesisir.

Selain itu, naskah ini dilengkapi dengan informasi tambahan dari sumber pribumi, yang mencakup unsur tradisi lisan serta penjelasan mengenai jalur komunikasi antara Kerinci dengan pantai timur dan barat Sumatra. Pembahasan juga mencakup aspek bahasa dan tulisan, yang dibandingkan dengan catatan terdahulu oleh William Marsden dan John Crawfurd.

Dengan demikian, bagian berikut menyajikan landasan deskriptif mengenai kondisi Kerinci pada masa tersebut, yang menjadi pengantar bagi pemaparan isi bab selanjutnya.

a. Negri Korintji.

I Poeloe Sangkar; II Temenggoengan Loeboe Kakoe; III Lempahoeng; IV Moewakh; V Prindoeng; VI Kaloeroe; VII Kotta Rawang; VIII Kramanten; IX Kotta Měnjidin; X Sěmoeroet; XI Soengei Panoeh; XII Soelak; XIII Sahoelak; XIV Lampoer; XV Kota Padang; XVI Pandoeng; XVII Lolo; XVIII Serampei; XIX Tandjoeng Katilam; XX Renah Aoel; XXI Prabo; XXII Renah Alei (Serampei-vallei); XXIII Tandjoeng Sari; XXIV Kota Tegoeh (Soengei Tenang); XXV Soengei Tenang; XXVI Kota Benkirai.

b. Batang ayer nan gedang namanja Merangin toeroenja ka Djambi.

c. Adat djoeraian negri itoe samoeanja berbagi doea; hingga Rawang Kayoe aro běrtoean kamoedik bersoetan ka Djambi-hingga Rawang Kayoe aro ka-ilir berradja ka Menangkarbaoe.

d. Di dalam bantjangan orang toea, Negri Korintji bērnama Oedjoeng tanah Pagar roeyoeng, Soerambi alam Menangkarbaoe; tatkala masa ninik toean Sech Sanggéno Koerao, berdoea děngën ninik Përpatih Sebatang dan Katěměnggoengan, mendapat ka Poeloe Sangkar; tiba di Poeloe Sangkar ninik toean Sech Sanggéno Koerao, bergalar Toeankoe Sorban Koening, beranak laki-laki, di djadikan daoelat di Kampoeng Dalam, mamréntah alam Korintji; běranak poela laki-laki, bērnama Toeankoe nan Begondjong; di bawah itoe tiada lagi bērtoeankoe, malainkan Soetan Soetan sadja; iang pertama iyalah bernama Soetan Iskandar Dzoel Karnin Chalipatoella, saorang Bagindo Soetan Amas.

e. Adapoen orang gedang di bawah Radja, pangkatnja; 1. Děpati; 2. Rio; 3. Patih; 4. Pamangkoe.

f. Pada masa membantei kěrbaoe tengah doea di Boekit Penindjaoe Laoet, képing seboeah di pětiga, iyalah akan pěmběli asam, garam, lada; darah nan sama di tjatjah, daging nan sama di lapah; di karang soempah sati di soeratkan di tandoek karbaoe; itoe Goenoeng nan běpoetjook laloe kapësisir Balikh Boekit, daoelat iang di Pertoean nan poenja; djikalaoe toeroen anak kemanakan dari Korintji kapësisir laoet, iyalah iang di Pertoean nan akan mengatahoei; itoelah perboeatan dëngën Sulthan Indrapoera.

g. Djalan ka Negri Korintji.

1. Dari Indrapoera ka Tapan, djalan satoe hari; dari Tapan měněmpoeh rimba 2 malam, sampei di Korintji ka negri Rawang; adapoen djalan itoe banjak naik toeroen.

2. Dari Mocco-Mocco ka Soengy Batoeng satoe hari; dari Soengy Batoeng 2 malam měnémpoeh rimba ka negri Rawang; adapoen djalan itoe koerang naik toeroen.

3. Dari Darat, iyalah dari Soengy Pagoe 6 malam menempoeh rimba sadja, tida banjak naik toeroen, tetapi banjak loempoer.

4. Djikalaoe moedik dari Djambi sama praoe, sampei di Pangkalan; dari Pangkalan djalan kaki sadja měmoedikkan Batang Ayer Merangin, kira-kira selapan hari lebeh koerang.

4. Toelisan dan bahasanja.

1. Orang Korintji loghatnja sedikit lain, dan bahasanja sama djoega Mělayoe di sini.

2. Toelissanja hoeroef Arab, sëpërti Melayoe di sini djoega.

Isi naskah ini, yang karena kekhasan lokal serta kemungkinan kesalahan dalam penyalinan menjadi sulit dipahami, disajikan kembali sedapat mungkin dalam upaya terjemahan berikut. Meskipun demikian, sekalipun telah memperoleh bantuan yang sangat berharga dari Johan Pijnappel, pada beberapa bagian maknanya tetap tidak pasti, sehingga ketiadaan terjemahan yang disusun langsung di lokasi oleh Charles Adriaan van Ophuijsen masih dirasakan.

a. Daftar nama-nama tempat utama di wilayah Kerinci.

b. Sungai besar yang disebut Merangin mengalir turun menuju Jambi.

c. Menurut pembagian adat, seluruh wilayah tersebut terbagi dua: dari Rawang Kayu ke arah hulu berada di bawah kekuasaan Sultan dan membayar upeti kepada Jambi; dari Rawang Kayu ke arah hilir berada di bawah kekuasaan Raja dan membayar upeti kepada Minangkabau.

d. Menurut keterangan para tetua, Kerinci disebut sebagai “ujung tanah Pageruyung” dan “serambi depan Kerajaan Minangkabau.” Pada masa ketika leluhur yang disebut Syekh Sanggéno Kurao bersama para leluhur Perpatih Sabatang dan Katemenggungan berkumpul di Pulau Sangkar, setelah tiba di tempat tersebut, Syekh Sanggéno Kurao—yang memiliki julukan Tuanku Sorban Kuning—memperoleh seorang anak laki-laki yang kemudian diangkat menjadi penguasa di Kampung Dalam untuk menjalankan pemerintahan di Kerajaan Kerinci. Penguasa ini kemudian memiliki seorang anak bernama Tuanku nan Begondjong. Setelah masa itu, wilayah tersebut tidak lagi memiliki Tuanku, melainkan hanya Sultan. Yang pertama di antaranya bernama Sultan Iskandar Zulkarnain Khalifatulah, dan yang lain bernama Baginda Sultan Amas.

e. Para pembesar di bawah penguasa memiliki tingkatan sebagai berikut:

1. Depati

2. Rio

3. Patih

4. Pamangku

f. Ketika masyarakat Kerinci mengadakan perjanjian, mereka menyembelih seekor kerbau di Bukit Peninjau Laut. Seekor kerbau tersebut dibagi menjadi tiga bagian untuk memperoleh asam, garam, dan lada. Darah kerbau dibagikan secara merata, demikian pula dagingnya dipotong dan dibagikan secara sama. Gunung tersebut memiliki cabang menuju Pesisir Balik Bukit, yang berada di bawah kekuasaan Yang Dipertuan (Minangkabau). Apabila penduduk Kerinci menuju pesisir laut, hal itu harus diberitahukan kepada Yang Dipertuan; ketentuan ini merupakan bagian dari perjanjian dengan Sultan Indrapura.

g. Jalan-jalan menuju wilayah Kerinci:

1. Dari Indrapura ke Tapan, satu hari perjalanan; dari Tapan dua hari dua malam melalui hutan hingga ke Negeri Rawang di Kerinci. Jalur ini memiliki banyak tanjakan dan turunan.

2. Dari Moko-Moko ke Sungai Batang, satu hari perjalanan; dari Sungai Batang dua hari dua malam melalui hutan hingga ke Negeri Rawang. Jalur ini tidak banyak memiliki tanjakan dan turunan.

3. Dari Sungai Pagu di pedalaman, enam hari perjalanan terus-menerus melalui hutan. Jalur ini tidak banyak memiliki tanjakan dan turunan, namun kondisi jalan sangat berlumpur.

4. Apabila dari Jambi menyusuri sungai dengan perahu hingga mencapai Pangkalan, maka dari Pangkalan terdapat jalan setapak di sepanjang Sungai Merangin yang dapat ditempuh dalam kira-kira delapan hari perjalanan.

5. Tulisan dan bahasa.

- Pengucapan masyarakat Kerinci agak berbeda, namun bahasa mereka sama seperti bahasa Melayu di sini.

-. Tulisan mereka menggunakan huruf Arab, sebagaimana yang digunakan oleh orang Melayu di sini.

.....

Catatan:

Gambar yang ditampilkan merupakan ilustrasi visual yang dibuat untuk mendukung pemahaman konteks naskah. Ilustrasi ini bukan bagian dari dokumen asli dan tidak merepresentasikan rekaman visual historis yang menyertai sumber Tijdschrift van het Aardrijkskundig Genootschap (1876). Seluruh isi gambar bersifat interpretatif berdasarkan deskripsi dalam teks.

sumber naskah: Tijdschrift van het Aardrijkskundig Genootschap, 1876, 01-01-1876

penyunting: marjafri

Jejak Tabot Rejang: Antara Keyakinan, Tradisi, dan Catatan Lama

 Di berbagai daerah di pesisir barat Sumatra, terutama di Bengkulu, perayaan Tabot telah lama dikenal sebagai bagian dari ingatan kolektif masyarakat. Ia hadir setiap tahun, menyatukan unsur religius, budaya, dan sejarah dalam satu rangkaian peristiwa yang hidup dan diwariskan lintas generasi.

Dalam pemahaman yang berkembang luas, tradisi ini kerap dikaitkan dengan peristiwa Karbala—sebuah tragedi besar dalam sejarah Islam yang melibatkan Husain bin Ali, cucu Nabi Muhammad. Kaitan tersebut telah menjadi bagian dari narasi yang diyakini dan dijaga oleh masyarakat hingga hari ini.

Namun, sebuah catatan lama menghadirkan sudut pandang yang menarik untuk dibaca secara hati-hati.

Pada tahun 1909, sebuah tulisan berjudul Redjangsch Offerfeest dimuat dalam majalah Belanda Eigen Haard. Catatan ini ditulis oleh August van Balgooij, yang merekam kisah yang hidup di tengah masyarakat Rejang pada masa itu. Dalam naskah tersebut, muncul tokoh Bagindo Ali bersama dua putranya, Asan dan Oesin—nama-nama yang secara bunyi mengingatkan pada Hasan bin Ali dan Husain bin Ali.

Akan tetapi, ketika isi kisah itu ditelusuri lebih jauh, alur ceritanya berkembang dalam latar dan pola peristiwa yang berbeda dari kronik Karbala yang dikenal luas. Tidak ditemukan penanda tempat, waktu, maupun rangkaian peristiwa yang secara langsung merujuk pada tragedi tersebut. Sebaliknya, kisah bergerak dalam ruang lokal, dengan konflik dan penyelesaian yang membentuk praktik simbolik yang kemudian diwariskan.

Di titik inilah pembacaan menjadi penting.

Catatan ini tidak serta-merta meniadakan pemahaman yang telah hidup di masyarakat. Sebaliknya, ia membuka kemungkinan bahwa tradisi yang ada hari ini terbentuk melalui proses panjang—di mana ingatan keagamaan, penyerapan nama, dan pengalaman lokal saling bertemu dan membentuk narasi yang khas.

Dengan kata lain, apa yang hari ini dipahami sebagai satu kesatuan, bisa jadi merupakan hasil dari pertemuan berbagai lapisan sejarah: antara pengaruh besar dari dunia Islam dan konstruksi budaya setempat.

Bagi masyarakat, tradisi tidak hanya soal asal-usul, tetapi juga tentang makna yang terus dijaga. Tabot bukan sekadar peristiwa masa lalu, melainkan praktik yang hidup—yang mengikat identitas, kebersamaan, dan penghormatan terhadap nilai-nilai yang diyakini.

Karena itu, membaca kembali catatan lama seperti yang ditulis oleh August van Balgooij bukan untuk membantah keyakinan, melainkan untuk memperkaya pemahaman. Ia mengingatkan bahwa di balik sebuah tradisi, sering kali tersimpan perjalanan sejarah yang tidak tunggal, melainkan berlapis.

Dan justru di situlah nilai pentingnya:

tradisi tetap hidup, sementara pemahaman terus bertumbuh.

Redjangsch Offerfeest, DOOR AUGUST VAN BALGOOIJ.

Pada zaman yang sangat lampau—begitu lampau sehingga tidak ada catatan mengenai kisah ini dalam buku-buku—hidup seorang pengikut setia Nabi Muhammad bernama Bagindo Ali, bersama dua orang putranya, Asan dan Oesin, yang ia didik dengan penuh kebijaksanaan dan ketakwaan. Di atas segalanya, rasa jijik dan kebencian terhadap orang-orang kafir tertanam kuat di hati mereka. Di sela-sela waktu makan, mereka senantiasa melantunkan doa kepada Allah dan Rasul-Nya (semoga nama-Nya dimuliakan), atau Bagindo Ali menceritakan kepada putra-putranya tentang mukjizat yang disaksikannya dari Nabi Muhammad (yang namanya senantiasa dipuji sepanjang masa), serta ajaran-ajaran luhur yang ditanamkan oleh Nabi suci itu ke dalam hati para pengikutnya.

Namun demikian, Allah Mahabesar, dan jalan-Nya tidak dapat dipahami oleh manusia yang lemah bagaikan cacing, yang akan dibutakan seandainya berani mencoba memahami kehendak-Nya. Maka terjadilah, atas kehendak Allah Yang Mahakekal, sekelompok kaum kafir melintasi negeri itu dengan melakukan pembunuhan dan pembakaran, tanpa mengampuni orang-orang tua maupun ibu-ibu muda yang masih menyusui anaknya. Kabar tentang kesucian Bagindo Ali dan kedua putranya juga sampai kepada mereka. Karena rasa takut yang besar, mereka tidak berani berperang secara terbuka melawan ketiganya yang suci itu, melainkan berusaha dengan tipu daya untuk memisahkan mereka agar dapat dibunuh satu per satu. Dengan cara demikian, kaum kafir berhasil meracuni Asan hingga mati.

Bagindo Ali, sang ayah, diliputi kesedihan yang sangat mendalam. Namun kemudian ia menyadari bahwa seandainya bukan atas kehendak Allah, putranya tidak akan gugur, bahkan oleh racun yang paling mematikan sekalipun. Maka ia pun berdoa:

“Wahai Tuhan Yang Maha Esa, ampunilah hamba-Mu yang hina ini atas luapan kesedihan yang lahir dari hati yang lemah dan duniawi, yang belum mampu melepaskan diri dari hal-hal fana di lembah air mata ini. Wahai Muhammad, Nabiku, jadilah engkau perantara bagi hamba-Mu yang tidak layak ini di hadapan Allah Yang Maha Esa. Aku memohon kepada-Nya, sebagaimana aku bersimpuh memohon kepadamu, agar Dia juga memanggil putra sulungku kepada-Nya, sebagai tanda bahwa Dia tidak mencatat keraguan hatiku yang lemah ini dalam Kitab Kehidupan Kekal di surga.”

Setelah doanya yang tulus itu, Bagindo Ali bangkit. Tampak cahaya di matanya yang telah tua, dan harapan kembali turun ke dalam hatinya. Dengan suara lembut namun tegas ia berkata kepada putranya yang masih tersisa, Oesin, dan kepada pelayannya: “Pergilah dan berperanglah melawan kaum kafir. Jika Allah—yang nama-Nya senantiasa dipuji—mengabulkan permohonanku, maka kalian tidak akan kembali lagi ke dunia ini. Semoga berkah Allah Yang Mahatinggi dan Rasul-Nya menyertai kalian.”

Oesin menerima perintah ayahnya dengan penuh rasa syukur, karena sesuai dengan dorongan semangat mudanya yang berkobar. Ia mengenakan pedang, mengenakan sorban suci dari Mekah, lalu berangkat ke medan perang, diikuti oleh pelayannya yang setia, yang namanya tidak lagi tersimpan dalam catatan.

Dalam sengitnya pertempuran, pelayan itu kehilangan tuannya. Ketika hari hampir tenggelam di ufuk, ia berdiri kebingungan seorang diri di medan perang, di samping jenazah Oesin yang telah kehilangan kepala dan satu lengannya. Sambil menangis dan berdoa, ia mencari di sekitar tempat itu hingga akhirnya menemukan lengan yang hilang, yang kemudian ia tempatkan kembali dengan hati-hati pada tubuh jenazah. Setelah itu ia kembali meratap:

“Wahai Allah Yang Mahakuasa, yang nama-Nya senantiasa dimuliakan hingga akhir zaman, bagaimana mungkin tuanku yang tercinta menghadap kepada-Mu tanpa kepalanya, yang gugur dalam pengabdian suci melawan kaum kafir yang terkutuk! Wahai Muhammad yang terpuji, bagaimana mungkin aku menyampaikan aib ini kepada Bagindo Ali yang suci! Bantulah aku dengan pertolongan-Mu yang agung!”

Angin senja bertiup di atas padang luas itu. Dengan harapan yang besar, pelayan tersebut melihat dari kejauhan kain sorban yang tertiup angin. Ia segera berlari ke arah itu dan dengan penuh haru bersujud sambil memanjatkan doa kepada Allah Yang Mahatinggi ketika menemukan kepala tuannya. Dengan hati-hati ia membawanya kembali, lalu meletakkannya di atas tubuh jenazah, dengan wajah menghadap ke arah timur.

Sepanjang malam ia berjaga sambil berdoa di sisi jasad tuannya. Pada pagi hari ia berniat menggali kubur dan kembali kepada Bagindo Ali untuk menyampaikan kabar duka tentang kematian putranya.

Namun ketika fajar mulai merekah di ufuk, ia menyaksikan dengan penuh keheranan bahwa dari langit turun sebuah bangunan. Bangunan itu seluruhnya terbuat dari marmer putih yang indah, dihiasi ukiran dan batu berwarna, serta di sekelilingnya tertulis ayat-ayat Al-Qur’an dengan huruf emas. Bangunan itu turun dari langit hingga mencapai jenazah tuannya, sehingga cahaya dari keindahan itu membuat pelayan tersebut terpesona dan tunduk penuh rasa takut dan hormat sambil melafalkan nama Allah dan Rasul-Nya.

Ketika ia kembali menengadah, bangunan itu bersama jenazah telah lenyap dalam cahaya langit yang gemerlap.

“Allah Mahabesar dan Muhammad adalah Rasul-Nya; tidak ada Tuhan selain Allah, dan segala puji bagi-Nya,” seru sang pelayan, lalu bergegas menuju Bagindo Ali untuk menyampaikan kabar gembira tersebut. Peristiwa itu terjadi pada hari ke-10 bulan Muharam.

Sejak saat itu, setiap tahun, mulai hari pertama Muharam—hari keberangkatan tuannya ke medan perang—pelayan tersebut membuat tiruan bangunan yang dilihatnya itu. Pada hari kesepuluh Muharam ia mempersembahkannya ke air sebagai ungkapan syukur, dan ia mewasiatkan kepada anak-anak serta keturunannya untuk melakukan hal yang sama setelah wafatnya, selama masih ada keturunan yang hidup atas karunia Allah dan Rasul-Nya.

Penutup 

Pada akhirnya, membaca tradisi seperti Tabot Rejang melalui catatan-catatan lama bukan soal mengubah keyakinan yang telah hidup di masyarakat, melainkan memperluas cara pandang terhadap bagaimana sebuah tradisi terbentuk dan bertahan. Di antara teks, ingatan, dan praktik budaya, selalu ada ruang yang memperlihatkan bahwa sejarah tidak pernah berdiri tunggal, melainkan bergerak dalam lapisan-lapisan makna yang terus berkembang seiring waktu.

Sumber naskah dan gambar : Eigen Haard; Geïllustreerd Volks

tijdschrift, 1909, no. 16, 17-04-1909

Penyunting: Marjafri